Ensayo Estudio del Conflicto

Sistema Jurídico como método de resolución de conflictos y su sistematización

Por Sarita Deffitt 

 

"Los filósofos se han limitado a interpretar el mundo de distintos modos;

de lo que se trata es de transformarlo"

Karl Marx

Todo modelo de pensamiento presupone un método que permite la búsqueda de la verdad, que es reconocida por la comunidad que está posicionada en dicho paradigma, sin embargo en la diversidad humana y en la actividad interpretativa de la realidad se han desvelado diferentes formas, unos idealistas otros materialistas, ambas buscan demostrar sus teorías y a su vez plantear la sociedad ideal para la perpetuidad del sistema económico y social necesario para cada pueblo desde su óptica, sin embargo la conflictividad derivada del deseo de poseer han generado luchas intestinas por dominar al mundo, donde unos tratan de imponer su voluntad y otros luchan fervientemente por defenderse. Por ello es importante analizar al Derecho como subsistema del entramado social actual moderno.

La concepción jurídica del Derecho según Marx

Para Karl Marx, la estructura económica de la sociedad, constituida por la suma total de las relaciones de producción, forma la base real sobre la que se levanta una superestructura jurídica y política, a la cual le corresponde determinadas formas sociales de la conciencia. De tal manera que el medio de producción de la vida material condiciona el proceso de vida jurídico-político y de la vida del espíritu en general.

En este orden de ideas, Marx niega que la evolución histórica tenga raíz en el espíritu o en la conciencia de los hombres y de las mujeres como sostenía Hegel, sino que es todo lo contrario, es la vida material la que impulsa los cambios históricos. En este sentido la Ley no es producto de la voluntad libre del legislador, pues la voluntad real está determinada por la clase dominante, donde el principio del bien común es una ilusión que pretende ocultar que el Estado está al servicio de los intereses comunes de la clase dominante o que busca justificar las contradicciones insalvables de las clases en lucha.

De tal manera que el Derecho, no es más que una de las expresiones de poder del Estado y este es a su vez, el instrumento del que la clase dominante se vale para cristalizar su poder. Sin embargo el Derecho se limita ante el estado de necesidad, la cual es una institución jurídica que tiene relieve tanto en el Derecho Penal como en el Derecho político. “La necesidad no reconoce la ley” ya que hay ciertas situaciones en las cuales, por la fuerza con que ellas dominan normalmente al hombre y sus reacciones psíquicas, nada sacaría el legislador con pretender la obediencia a reglas jurídicas ineficientes, en virtud que el Derecho regula la conducta humana externa, ya que quedaría en una mera pretensión el tratar de someter los sentimientos a la regla jurídica; un elemento esencial es que el mismo parte de un hecho para encuadrarle en el Derecho. Señala Dubin que las relaciones puramente espirituales son las únicas que escapan o quedan fuera del Derecho.

De lo anterior se desprende la importancia de evaluar ante los modelos de Estado en la historia republicana venezolana, los intereses e ideologías que fundamentan la noción de Estado, tanto en la constitución pactada de 1961, la cual respondía a intereses del modelo capitalista que sustenta al Estado Liberal Burgués producto de la Revolución Francesa;  y el establecido a través de la voluntad popular señalado en la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela del 1999, dado a través de las luchas de los movimientos sociales en pro del reconocimiento y reivindicación de los  derechos humanos entorno a la dignidad humana.

Respeto a la dignidad humana

El hombre y la mujer son seres vivos que no pueden ser utilizados o usados para provecho de otros, su racionalidad e independencia  resulta de su autodeterminación, él y ella se gobiernan así mismos por ser entes autónomos que no pueden ser considerados como meros objetos, como cosas que otro ser del mundo pueda poseer o destinar para un fin cualquiera.

Primacía del  bien común

Se relaciona con la primacía del bien humano colectivo por sobre el bien humano individual, los derechos de la persona humana, no pueden ser obstáculo al cumplimiento de las medidas que tiendan al bien de la humanidad toda o del conjunto humano que constituye una sociedad civil. Por ello se reconocen como derechos fundamentales (Revolución Francesa de 1793) la libertad, la propiedad, la seguridad y la resistencia a la opresión, como las primeras conquistas de la organización burguesa que lucho frente al poder absoluto de la realeza, y la potestad que tenía el Rey frente a sus súbditos por dación divina.

Los Derechos Humanos: muro de contención de la barbarie humana

Los derechos humanos son un conjunto de principios, de aceptación universal, reconocidos por las Constituciones internas de los países, los cuales están orientados a asegurar la dignidad de cada ser humano en su dimensión individual, social, material y espiritual, en tiempos de paz.

Sin embargo la historia de la humanidad ha desvelado las oscuras pretensiones de dominio de grupos ajenos a la libertad de los pueblos al tratar de imponer su hegemonía utilizando la guerra como un medio para alcanzar sus fines, de allí devienen dos principios normativos uno “ius ad bellum” o derecho a la guerra, y el “ius in bello” o derecho internacional humanitario, hechos como los suscitados en la primera guerra mundial (1914-1918) y segunda guerra mundial (1939-1945), dieron origen al interés de normar la conducta humana en tiempos de guerra.

Al igual que el surgimiento de organismos de ayuda humanitaria como la Cruz Roja y la Media Luna Roja, las cuales tienen como principio: Inspirar, estimular, facilitar y promover en todo momento todas las formas de actividades humanitarias realizadas por las sociedades Nacionales, con el propósito de prevenir y aliviar el sufrimiento humano, con lo que se contribuye al mantenimiento y la promoción de la dignidad humana y la paz en el mundo.

Declaración Universal de los Derechos Humanos

Para el año de 1948, se reúnen 30 artículos en una declaración, en torno a principios políticos de garantía, a reconocer a la totalidad de los países que integran la nueva comunidad de naciones (internacional) que se afiliaron a la Organización de Naciones Unidas (ONU), estos pactan y convienen en reconocimiento de un conjunto de Derechos de carácter universal, quedando así comprometidos en su cumplimiento.

Desde entonces, se han catalogados en la medida de su progresividad, sin que ello indique jerarquización de los mismos, los derechos de primera generación: Derechos civiles y políticos, de segunda generación Derechos Económicos, Sociales y Culturales entre otros, que han sido incorporados en las Constituciones nacionales. Sin embargo frente a necesidades bien medidas y evidentes de interés colectivo, algunas de estos derechos pueden ser suspendidas o restringidas, salvo aquellas en las cuales se desatendería la dignidad humana.

A modo de conclusión el Derecho positivo ha sido instrumento de dominación de los pueblos, donde éste responde a la visión de Desarrollo y Progreso, como medio para el enriquecimiento de élites mundiales; en contraposición y en atención a la lucha por la dignidad humana surge un Derecho para la Emancipación de los pueblos oprimidos, propia de la corriente del pensamiento que propugna la igualdad fundamentada en la diversidad y el respeto a la divergencia en un mundo de paz.

Referencia Bibliográfica

Novoa, E. (2006), El Derecho como Obstáculo al Cambio Social. Siglo XXI editores. México.

Correas, O. (2005), Metodología Jurídica II Los saberes y las prácticas de los abogados. Editorial fontamara. Argentina